黄宗羲-36句优选

黄宗羲

1、第二阶段，以龙场悟道为标志，摸到了中国传统文化的核心门槛，开启了创立心学的起步阶段。龙场悟道最根本的质变，是王阳明把修行的目光，从外在的追求，转到了向自己内心的索取，他真的感受到了"自性具足、自性圆满、自性能生万法，而不需外求"的"自性"这一巨大的宝藏以及强大魅力，他给学生所列出的培训提纲，都是指导未入门的人如何体悟大道，如何向着自己了解自己、自己开发自己、自己使用自己、自己批评自己、自己成就自己的方向发力，比如，既指导学生如何静坐，又防止他们落入类似于佛教、道教那种长期枯坐的传统窠臼；教学生如何反省自己、如何约束自己的言行举止，专业术语叫省察克己；教学生要通过生活、工作中的具体事例，总结自己、锻炼自己，事上磨练才是成就自己、探索自己的根本出路……

2、王夫之是清朝中期的文化名人，他主张以“格物致知”为核心的学术观，在科学、文化和哲学方面都有着独特的见解和影响。

3、黄宗羲是明末清初的历史学家和思想家，主要著作有《明史纂言》和《明儒学案》，他对于中国历史和文化有着深刻的研究和贡献。

4、康熙多次在公开场合称呼康熙为“圣天子”，称清廷为“国朝”、清军为“王师”，用康熙年号。可见，黄宗羲是非常认可康熙皇帝的

5、黄宗羲以其激进的民主主义思想，不仅成为我国最杰出的早期启蒙思想家，而且在世界启蒙思想史上也占有重要的地位。

6、第三，他主张“学贵履践，经世致用”，这来源于心学中知行合一的思想，尽管其意义缩小了。

7、黄宗羲的思想主张

8、王夫之厉害。

9、黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有及其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用

10、他的《明夷待访录》，比卢梭的名著《社会契约论》成书还要早一百多年。虽然，作为资产阶级最卓越的启蒙思想家，卢梭所提出的民主主义思想，比黄宗羲的更为彻底，更为系统。

11、顾炎武是明朝后期著名的经学家、文学家和历史学家，被誉为“辩证学家”，主张“经世致用”。

12、思想主张：

13、资料拓展：

14、王夫之是明朝后期著名的文学家、史学家和书法家，主张“纯文学”的创作方式，对中国古代文化有重要贡献。

15、第一阶段，是童年、少年、青年时代的懵懂期。这一时期，王阳明的主线，就是向外求，不断地寻师访友、拜访名师，广泛接触佛教、道教、儒教高人，吸取他们对修行的体悟以及对他的建议；同时，进入了模仿训练的实践环节：修建阳明洞，修炼导引术，实实在在进入了修行实践的行列，身体力行地践行着"圣人可以学而至"的誓言；除此之外，由于心性未定，一会儿沉迷于诗书研究，一会儿又对游侠和军事感兴趣，一会儿对隐居充满向往，一会儿又对入世建功立业情有独钟……不断地探索，不断地积累，直到贵州龙场的蜕变时候，这才迎来了人生目标的最终定型。

16、王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），字而农，号姜斋，人称“船山先生”，湖广衡阳县（今湖南省衡阳市）人。明遗民。明末清初思想家，

17、黄宗羲的影响

18、反对宋学中“理在气先”的理论，认为“理”并不是客观存在的物质实体，而是“气”的运动规律，认为“气质人心是浑然流行之体，公共之物也”。具有唯物论的特色。“盈天地皆心也”的观点又有唯心论的倾向。

19、康熙对外不断扩大疆域，对内励精图治，恢复经济，开辟了一个长达百年的盛世，这些都被黄宗羲看在眼里。

20、顾炎武是明朝末年的政治家和思想家，他主张保疆、稳定的“九经新义”对于明末的政治稳定起到了重要的作用。

21、第四，应该是心学所引领的整个社会风尚对他个人思想的影响。之所以称他为近代启蒙思想之父，就是因为他代表着中国近代最早民主思想的萌芽，而这思想与心学所引发的社会思想变革是息息相关的。不具体，做个参考吧。

22、黄宗義总结王阳明心学的三个阶段：

23、第二，他较早曾说“盈天地皆心也”，很明显和心学心即理，心外无物，心外无理的观点是一致的。

24、但是，黄宗羲的思想在一些主要的方面——如反君主专制、主权在民、要求人权平等，等等，都达到或者接近了卢梭的思想水平，而在某些方面，甚至比卢梭更为先进，例如黄宗羲已经有了初步的代议思想，而卢梭在当时却是反对代议制的。

25、难以比较因为顾炎武、黄宗羲和王夫之都是明清时期杰出的思想家、政治家和文化名人，每个人都有着独特的思想、风格和影响，难以在厉害程度上进行比较。

26、黄宗羲的致知工夫已开始由体认道德本体而向明自然之理扩展，这种转向，在某种意义上可以视为从封建理学观念向近代思维方式迈出了一步。在当代中国，黄宗羲的思想对天下观与法治观、社会公仆观、权力制约观等依然具有现实意义。

27、黄宗羲是明朝后期著名的历史学家、文学家和思想家，主张“理学”的观点，强调“性理”、“道义”。

28、顾炎武、黄宗羲、王夫之都是中国明代文化名人，各自有着不同的特长和贡献，无法单纯比较谁更厉害。

29、他们各自在不同领域都有着杰出的贡献和影响力，对中国文化的传承和发展都产生了积极的影响。

30、黄宗羲的主要政治思想："主张君主立宪制"、”批判半封建制度“.留于后世的杰出贡献就是在于他的政治思想方面.他激烈反对君主专制制度,进一步批判了封建专制主义的法制.他指出,专制帝王的法,是为了保护他们自己的统治。“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”这就是黄宗羲的君臣观。

黄宗羲

31、无法评定谁更厉害。

32、因此，他们都是中国历史和文化的重要代表人物，无法在厉害程度上进行比较。

33、第一，他是刘宗周的弟子。刘宗周自中年退仕以后，转向阳明心学的研究，中而信，晚而辨难不遗余力，黄宗羲应该是在这两个阶段之间向他学习的。作为一个真正笃信心学的人，他的老师和他已经用行动诠释了仁义。

34、黄宗羲生活于明末清初，历经朝代更迭，满清与中原文化碰撞，加之人生几起几落，颇多坎坷，因此思想具有革命性。他提出“天下为主，君为客”的民主思想，认为“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。

35、设立学校使学校成为舆论、议政的场所，是黄宗羲限制君权的又一措施。他对不断加重农民负担、造成“积累莫返之害”的历代封建王朝的赋税制度进行了深刻批判，并提出了一系列有利于发展商品经济和工商业的思想主张。提出了“心无本体，工夫所至即其本体”和“必以力行为工夫”的重要哲学命题，还提出了“一本万殊”与“会众合一”辩证统一的认识论。这为纠正当时流行的空虚学风、倡导社会变革提供了新思维。

36、第三阶段，心学理论的成熟阶段，最主要的标志，就是提出了"良知"与"致良知"的核心概念，直截了当地把修行的目标，指向了人人具有的主人——灵魂；"良知"就是灵魂、就是道；"致良知"就是把灵魂的需求不折不扣地落到实处。这一核心理论，来自于平定宁王朱宸濠叛乱后，王阳明从活生生的现实中所得出的结论。王阳明把"良知"的地位提到了前所未有的高度，在他的理论设计里，良知与道是合一的，良知与人的言行举止的合一的，良知与万事万物是合一的，只要一个人充分重视良知的主人翁地位，把致良知落到实处，这个世界上，就没有摆不平的矛盾，就没有战胜不了的敌人，就没有克服不了的困难。